⟶ 以下Ａ節錄自：《佛祖都說了些甚麼》，林欣浩，2015，香港，p.80-85
佛教為何無《聖經》般唯一權威的經文？
因為這章涉及了佛教不同宗派的問題，各個宗派在爭論中，最重要的依據是佛經。那麼，佛經到底是甚麼？都是誰寫的？不同經文之間的分歧是怎麼產生的？
佛經的五大來源：
第一種，釋迦牟尼親傳作品。
世界三大宗教的創始人：釋迦牟尼、耶穌和穆罕默德，他們三個人在生前都沒有留下文字，都是弟子將他們的言行集結成經文的。
釋迦牟尼在活着的時候，只是口頭向徒弟們說法。釋迦牟尼去世後，弟子們認為應該把老師的教誨固定成文字，以便保存教義。於是釋迦牟尼的親傳弟子們就聚集在一起，大家一起把自己記憶中的佛陀教誨朗誦出來，一起收集整理，變成文字，這就是最早的佛經。
這種聚會叫作「結集」。結集進行了很多次，中間時間相隔很久。結集上也有一些爭論，因此這些經文的內容也很難保證百分之百的準確。
第二種，印度佛學家號稱來自於佛陀、仙宮的經文。
比如說《華嚴經》，是龍樹大師說自己在龍宮裏見到了極為精妙的經文，這些經文也是由釋迦牟尼親自誦出的，一共有上、中、下三本，他只帶出了下本，就是《華嚴經》。
再比如《瑜伽師地論》，是無著大師說自己上生到兜率天宮，聽到彌勒菩薩說法傳下來的。
站在佛教神學的角度講——也就是對於大部分佛教徒來說——這些經文的來歷是真的，就是從龍宮來的、就是菩薩親傳的。龍樹、無著也被認為是菩薩，而不是凡人。
在唯物史學家看來呢，這些經文自然是佛學家假託神佛的名義，自己撰寫的了。甚至有可能是後人撰寫了經文，又假借前輩佛學家的名義，並編造了神話。
第三種，是印度佛學家的佛學論文。
前兩種經文來自於神佛，只要信任其來源，裏面的內容就是不容置疑的，任何內容都應該接受。所以那些經文裏可以包括神話內容，比如說這個世界是用甚麼構造的，有幾層天，有甚麼神佛，神佛都說過甚麼話，等背景理論。
而佛學論文就不能涉及這些東西了。論文是佛學家以學習者的身份，對佛學進行的討論和研究。比如前面所說的中觀學，主要典籍就是龍樹寫的《中論》。他在這本書裏說了他的中觀學觀點。
相比前兩種，這類經文的權威性就差了一點。就像哲學名著一樣，雖然是大師的作品，後人也要敬仰，但是這些觀點不是不能反駁的。
第四種，是中國佛學家的佛學論文。
和上一種差不多。不過佛教是印度來的宗教，印度佛學總比中國的更權威一些。而且印度佛經有個翻譯的過程，能被翻譯過來的大都是質素較高的經文。而中國人的作品，傳播之前沒有要被翻譯的工序，誰都可以流傳，因此內容就更雜亂一些，水平也就有高有低。
第五種，是疑偽經。
「偽經」就是後人假託神佛或者名僧偽造的經文；「疑經」是內容可疑，但不能被明確認為是偽造經文。
漢人假借神佛的名義，寫過很多偽經。因為反正已經是假神佛了，所以包括神話傳說在內，甚麼都敢說，沒甚麼顧忌。比如為了迎合中國傳統，漢人造過很多宣傳孝道的偽經。還有的偽經把周公、孔子等人都變成了佛教裏的小神。道安就受了偽經的騙，認為老子是釋迦牟尼的弟子。
有部更搞笑的偽經叫作《嫉妒新婦經》。看這名字就知道，內容是利用佛教的因果報應說來恐嚇老婆，教育她不能太妒忌。佛教講出家，怎麼可能管家裏老婆爭風吃醋的事，大概是某個花心的老公編造的。（爆燈按：即係訴諸恐懼）
以上這些佛經，前兩種的權威性最高，它們都號稱來自於佛說，有着天然的權威性。至於同屬於這兩類的不同經文，到底哪個更權威、更可信，佛教各宗就有不同的說法了。有的教派說本宗崇尚的經文是釋迦牟尼最早教誨的，最權威；有的說本宗的經文是釋迦牟尼最後教誨的，所以最精深。
在這一點上，佛教和其他宗教有很大的分別。其他的世界性宗教都有最權威的經文。基督教有《聖經》、猶太教有《希伯來聖經》等、伊斯蘭教有《古蘭經》。雖然後來的神學家對經文的解釋不同，也會產生不同的教派，但這些經文的權威性是不容置疑的，是唯一權威的。但對佛教來說，雖然各宗之間一般不認為別宗的經文不是佛說（也有極端的說法，比如大乘的學說後出，有一些堅持傳統教理佛教徒就說「大乘非佛說」，或「大乘是魔說」），認為不同的經文是對同一個真理從不同角度的闡述，但各宗所推崇的權威的經文卻各不相同，沒有一個各宗公認的最權威的佛經。
為甚麼佛教有那麼多偽經？
佛經的另一個問題是，佛教沒有《聖經》那樣早早被公認為權威的、唯一的經文，而是認為佛經理論上有無數種，這就給後人偽造佛經留下了空子。
用當代佛教史專家杜繼文先生的話說：「佛籍的產生，既不需要聖人，也無需乎天啟，只要附上一句『如是我聞』，隨時隨地都可以生產；至於隨意改經，更是常事。」這個說法可能聽上去有些誇張，但道理並不錯。
龍樹、無著號稱他們所得的經文來自於龍宮、天宮，這事沒有能查證，那別人就不能照貓畫虎嗎？
梁武帝（爆燈按：「食齋」嘅藝術由梁武帝所創）時代就有一個小女孩，經常閉目而坐。從九歲到十六歲期間，她斷斷續續誦出了很多經文，號稱都來自於上天神授，梁武帝為此還專門接見了她。她誦出的經文到底是不是來自神授，恐怕除了她本人誰也不能查證。當時的僧人也不敢直接否定她，就把她誦出的經文列入「疑經」。
所以佛教有「依法不依人」的說法。就是說，只要理論合理，我們不用太計較這些話到底是誰說的。這是個反對權威的、很開明的學術口號。當然，論點是否站得住腳，最終的依據還得要來自於一些佛經。
關於佛經還要注意一點是，我們現在讀到漢譯佛經，很多不是對佛經原著的忠實翻譯，而是節譯、選譯，也有從多處經文裏摘編收集而成，甚至還有改編、刪節和杜撰。因此漢譯佛經和佛典原文並不一定是一一對應的關係。
比如金庸小說《鹿鼎記》裏反覆提到的《四十二章經》，就沒有一個梵文版的《四十二章經》與之對應，可能是摘抄自《法句經》，並且還經過了潤色加工。
而且因為現在的梵文、巴利文佛經原文已經大量遺失，很多漢譯佛經到底有多忠實於原著、哪些是原文、哪些是譯者杜撰的，都不能嚴格的考證了。
以上Ａ節錄自：《佛祖都說了些甚麼》，林欣浩，2015，香港，p.80-85 ⟵
⟶ 以下Ｂ節錄自：佛陀之心：一行禪師的佛法講堂； 一行禪師； 方怡蓉；橡實文化；2017
聽佛法開示或讀佛經時，我們唯一要做的是維持開放的態度。通常聽到或讀到新觀點時，我們只是拿它與自己的觀念相比較，若相同就接受，並說它是正確的，反之則是錯誤的，無論是哪種情況，我們都學不到東西。若以一顆開放的心閱讀或聽聞，法雨將會滲入我們的心。
閱讀或聽聞時切勿用力過度，要效法原始大地，下雨，它只會敞開心胸無差別地廣納雨水。讓法雨進入、滲透深埋在你心識中的種子吧！任何老師無法將真理交給你，真理已在你心中，你只需自我開放，敞開心靈，使老師的教導滲透你了知與覺悟的種子。允許那些語詞進入你的心中，土壤與種子自然會完成接下來的工作。
佛陀教法的傳承可分為三條支流——原始佛教、部派佛教及大乘佛教。原始佛教包含佛陀在世時的所有教示。佛陀大般涅槃後一百四十年，僧團分裂為二，一是大眾部（Mahasanghika，字義是「多數」，實際意思指希望改革者），一是上座部（Sthaviravada，字義是「長老派」，實際意思指反對大眾部所提倡之改革的人）。又過了一百年，上座部分裂為兩個分支——說一切有部（Sarvastivada，「宣稱一切存在的學派」）與分別說部（Vibhajyavada，「區辨分別的學派」）。阿育王（King Ashoka）所支持的分別說部盛行於恆河河谷，而說一切有部則北行至喀什米爾（Kashmir）。
從佛陀在世到入滅後四百年間，其教法只憑口傳；在此之後，分別說部的分支之一，亦即斯里蘭卡赤銅鍱部（Tsmrashatiya，「身著紅棕色僧袍者」）的比丘，開始考慮將佛經寫在貝葉上，而這項工作又過了一百年才展開，據說此時只有一位比丘記得所有的聖典，而他不免有些自負，其他比丘得好言相勸，請他誦出經典，他們才能加以書寫記錄。聽到這裏，我們可能會感到些許不安，因為我們知道一個自負的比丘或許並非傳承佛陀教法的最佳媒介。
即使在佛世時，也有像阿梨陀（Arittha）比丘之類的人曲解、誤傳佛法。另外，歷經幾世紀以來，記誦經典的比丘中，顯然有人忘記或更動了某些字句，或甚至不了解佛典的究竟深意。結果是，佛陀的教法中有些早在有文字記載之前就被扭曲了。例如，在圓滿證悟前，佛陀嘗試過種種不同的方法壓抑自己的心，但徒勞無功。他曾在某部經中敘述如下：
「我心想，我何不咬緊牙關，舌抵上顎，以心抑止心呢？接着，如同鬥士抓着氣小力弱對手的頭或肩膀，為求支配、控制對方，必須不斷地將他壓倒在地，一刻也不能鬆手。我亦如是咬緊牙關，舌抵上顎，以心抑止心。此時，我滿身大汗，雖然氣力不虞匱乏，雖然維持正念，不失正念，但我身、心不安定；如此精進讓我疲憊不堪，但是色身的苦受無法制伏我心。」
佛陀顯然在告訴我們，別以這種方式修行，但這段經文後來被插入其他經典中，所表達的意義卻完全相反：
「正如鬥士抓着氣小力弱對手的頭或肩膀，支配、控制對方，不斷地將他壓倒在地，一刻也不能鬆手，禪修以停止貪、瞋等不善念頭的比丘亦復如是，當這些念頭不斷生起時，必須咬緊牙關，舌抵上顎，盡全力以己心制服、戰勝己心。」
佛法的誤值，並非僅此一例，十二緣起的教法即是另一個例證。為了解釋生死輪迴，十二緣起說被植入許多原本不該出現此說的經典——其實這些經典是關於生死的超越，而非生死的流轉。十二緣起說竄入《迦旃延經》（Katyayanagotra Sutra），亦即《中道經》（Discourse on the Middle Way）。
我們往往需要研讀一些經典並相互對照，以了解何者為真正佛法，就如同串起珍貴的珠寶製成的項鍊，倘若我們能以佛法整體觀點看待每部經，就不會執着於任何一種教法。比較研究並深入觀察經典的意義，我們就能推斷何者是有助修行的可靠教法，或何者是可能有誤傳之虞的教法。
當佛經在斯里蘭卡以巴利語書寫記錄時，佛教中共有十八或二十個部派，每個部派都有自己的佛法校定本，這些部派並未分裂佛法，而是猶如同一件衣服中的幾條紗線，其中有些校定本留存至今，巴利藏經包含源於赤銅鍱部的校定本，漢傳和藏傳藏經則包含其他若干部派的校定本，前者以巴利語書寫，後者則使用梵文，其他部派則以其他印度語和普拉克里特語（Prakrit）記錄成文。在斯里蘭卡以巴利語記錄的經典稱為「南傳」（又稱「大寺派傳承」Mahaviharavasin tradition）；說一切有部的經典稱為「北傳」，只以梵文斷簡殘篇存世，所幸北傳經典有漢譯與藏譯，這些譯本有許多流傳至今。我們必須謹記，佛陀本身並不說巴利語、梵語或普拉克里特語，根據推測，他當時使用的語言近似巴利語，也有人認為那是「半摩揭陀語」（Ardhamagadhi），不過並沒有以佛陀自身母語所記錄的佛經。
藉由比對巴利與漢傳藏經中的對應經典，可看出哪一些教法在佛教部派分裂之前就已出現。當兩種版本的藏經有相同經典時，我們可推斷在分裂前這些經典的內容必定早已存在；而版本有所不同時，則可推測其中之一，甚或兩者，都可能是不正確的。某些經典北傳保存得較為完善；而其他一些經典，則是南傳保存得較為良好。這是有兩種傳承可互相比較的好處。
佛法的第三條支流「大乘佛教」，興起於西元前一或二世紀。部派佛教時期，有些比丘開始過着遺世獨立的生活，而在家居士只關心供養、護持出家眾。因此，當時在佛教僧、俗二眾之間，興起普及佛教的想法，進而促使大乘思想萌芽。這個運動旨在深入佛教思想的根源，恢復菩提心（慈愛之心）的巨大能量，也讓佛教重新入世——此即佛教大乘化運動。
這三條支流彼此互補。原始佛教不可能記下佛陀所有的教導，因此有需要定期自我更新，才能存續與成長，佛陀總是能找到表達他覺悟內容的新方法。從佛教以來，佛教徒們也一直開發新的法門，向眾生傳播、分享肇始於鹿野苑的佛法。
以上Ｂ節錄自：佛陀之心：一行禪師的佛法講堂； 一行禪師； 方怡蓉；橡實文化；2017 ⟵
⟶ 以下Ｃ篇節錄自：《親近釋迦牟尼佛——從巴利藏經看佛陀一生》髻智比丘(Bhikkhu Nanamoli)，釋見諦、牟志京譯，橡樹林文化，2006年11月
一佛乘
世尊在提出四大教法時所作出的忠告。亦即辨別佛法真偽的唯一依據，是它的內容而非講法者的名聲與地位。此外，世尊明確地宣告他所說之法毫無隱密保留，無有未宣的秘法。這點在後世的佛教發展中，特別值得我們謹記於心。
以自為洲，以自為依處
阿難尊者來到世尊處，說道：
「世尊！我一向慣於見到世尊安穩與健康。今世尊身體有恙，我感到渾身惶懼，四面不明，不辨諸法。但是，世尊！我僅以世尊在未向比丘宣說遺教之前，是不會入般涅槃的想法聊慰己心。」
「阿難！但是，僧伽對我還有何期望？
我所授之法，於內於外並無區別：此處並無老師私藏手中的秘寶。
若有人如是思惟：『我統領僧伽』或『僧伽全倚賴於我』，他才會向僧伽宣說遺教，
但如來不作是想，那麼他（他自己）又如何對僧伽宣說遺教呢？
（續上段）阿難！我已衰老，年已八十，譬如一部老車，須有他物之助，方能前行，如來之身，也須他物之助，方能度日。如今，
如來之身只有在不作意一切相，滅盡各種感受，住於具足無相心三昧（定）時，才得安穩。所以，阿難！你們每人應
以自為洲，以自為依處，不以其他為依處；
以法為洲，以法為依處，不以其他為依處。
比丘當如何行之？
比丘
安住於身，隨觀身體，熱忱、正知、正念，去除對世間的貪欲與憂惱。
安住於受，隨觀感受……
安住於心，隨觀心識……
安住於法，隨觀諸法，熱忱、正知、正念，去除對世間的貪欲與憂惱。
於今時或我入滅之後，
若有人
以自為洲，以自為依處，不以其他為依處；
以法為洲，以法為依處，不以其他為依處，
則於勤學者中，是我最上之比丘。」（D.16;S.47:9）
諸比丘當憶持四大教法
世尊與諸比丘同行至負彌城。到達之後，住在負彌城中的阿難廟中。在那裏，他對諸比丘說：「諸比丘！我今教授你們四大教法。諦聽！善思念我所說法。」
「是的，世尊！」他們答道。
世尊接着說：「諸比丘！有比丘說:
『我從世尊口中親自聽聞；此是法，此是律，此是大師所教。』
又有比丘說：
『某處有僧伽，諸長老與耆德居住其中，我從該處親自聽聞，此是法，此是律，此是大師所教。』
又有比丘說：
『某處有眾長老比丘，為多聞，善知其承傳，善憶持律，善憶持戒者，我從那些長老處親自聽聞，此是法，此是律，此是大師所教。』
又有比丘說：
『某處有一長老比丘，為多聞，善知其承傳，善憶持律，善憶持戒者，我從該長老處親自聽聞，此是法，此是律，此是大師所教。』
「對此比丘之所說，不應讚嘆、不應排拒，並無讚嘆或排拒，
而當善理解其辭句，
或以律藏印證它，或以經藏確認它。
若無法從律藏中獲得印證，或無法從經藏中得到確認，
則當作此結論：
『這些話絕對不是世尊所說。
該比丘，或該比丘僧伽，或該長老們，或該長老的誤解。』
你們當依之予以拒絕。
若此言能從律藏中獲得印證，或從經藏中得到確認，
則當作此結論：
『這些話絕對是世尊所說。
該比丘，或該比丘僧伽，或該長老們，或該長老正解無誤。』
你們當憶持以上四大教法。」（D.16;A.4:180）
以上Ｃ篇節錄自：《親近釋迦牟尼佛——從巴利藏經看佛陀一生》髻智比丘(Bhikkhu Nanamoli)，釋見諦、牟志京譯，橡樹林文化，2006年11月 ⟵
⟶ 爆燈按：
我唔識做總結，上面ＡＢＣ三篇引文，林欣浩有事實根據，亦有道理，但就比較毒辣，始終，咁嗰間出版社又真係無神論嘅，唯物主義，有 agenda 嘅，要向佛學掟屎蜢嘅，實行「罰門炯訊」嘛。
而一行禪師呢？佢就比較投鼠忌器，要避免佛教眾嘅心碎，比較厚道，比較護短。
第三篇Ｃ，係古印度機械邏輯文字，詩歌化文字，原汁原味，歷久不衰㗎。
如果再想參考多啲講法，當係Ｄ篇，再介紹以下兩個影片：
[ https://youtu.be/VRAyqJhazuA?si=H9BeV89sQDuOcSWo ]
(影片址或會失效，可在Youtube搜尋：暴走的陳老C丨大乘佛教的黑歷史丨退訂神作)
[ https://youtu.be/ccApCkG8AHo?si=8hTV8oW9fJiESopY ]
(影片址或會失效，可在互聯網搜尋：NHK丨紅色的信仰世界丨天空聖城)
[ https://youtu.be/TKLYv6qSF-c?si=Izq6i8lXwd2CckDG ]
是為Ｄ篇。 ⟵